Верующий человек ищет знакомсево с женщиной

Церковь «рядом» с женщиной / veidisichi.tk

Православные знакомства на eDarling: создайте семью с верующим человеком. Ищу: Пожалуйста, укажите действующий адрес электронной почты Православные знакомства на еDarling помогут вам найти близкого человека! людям, карьере, любви, роли мужчины и женщины в семье и обществе. Цель Церкви – приблизиться к человеку во всех его проявлениях и . согласно Апостолу язычников Павлу, «не ищет своего, не раздражается, . Кроме того, женщина-христианка, как и любой верующий, приготовляется, прежде. Разумеется, и знакомство, и приятельство могут перерасти в дружбу. к дружбе – это, скорее всего, искание корысти своей, когда человек ищет своего. Вы знаете, каждый верующий человек (во всяком случае, на моем примере) А возможна ли дружба между женщиной и мужчиной?.

Дружба — это как семейные отношения без семейных отношений. В остальном критерии те. Но, к сожалению, не думаю, что при нашем современном падшем духовном состоянии это возможно у остальных, вряд ли духовники благословляют такую дружбу.

Во всяком случае, редкий человек может дружить без проявления каких-то излишеств, так скажем. Этому могут быть подвержены и мужчина, и женщина. Она даже может быть вредна. Если человек вдруг почувствовал, что его собеседник, друг, одноклассник или одноклассница становится более близким, то, может быть, это заведомо неправильно, если у него, выражаясь юридическим языком, есть какая-то ответственность перед третьими лицами.

Тогда лучше прекратить такие отношения, чтобы не искушаться. Поэтому я достаточно скептически смотрю на дружбу между мужчиной и женщиной. Всегда ли оно справедливо? Ну а со строптивым развратишься. Об этом уже сказано за много тысячелетий до нас, поэтому все остается в силе. Но если преподобные не хотят общаться с таким человеком, как быть?

Преподобный Серафим Саровский говорил: Когда любовь есть, она не имеет никакого полового признака, она может быть и к старику, и к ребенку, и к бабушке, и к дедушке, и к брату своему, и к сестре, и здесь необязательно имеются в виду родственные отношения.

Это одно и то же чувство. Но добавляются некие нюансы, допустим, семейной жизни. Есть у казаков очень хорошая традиция. Допустим, они брали кунаков, то есть близких друзей, побратимов из ислама так было на Кавказеи возникали достаточно прочные отношения.

Если у человека такие же критерии, как у тебя, независимо от того, является ли человек православным, он может быть такой же нравственной чистоты, как и православный, а может быть, даже выше. В нашем приходе достаточно много храмов, и при одном из них есть сторож-узбек. Он очень порядочный человек, ему можно доверить. Плюс ко всему он показывает такие чудеса любви и тщательности, трудолюбия, что просто удивляешься и радуешься, глядя на таких людей.

Потому что жизнь очень насыщенная, скоротечная, люди тратят очень много времени на транспорт и в связи с этим очень сильно устают. Это особенно замечают люди, которые живут в провинции. Они там более открытые. На самом деле Господь предлагает нам при всех затруднениях обращаться к Нему в молитве. Когда мы общаемся с Богом, то у нас все проходит быстро, мы так же восстанавливаемся.

Это не говорит о том, что мы не должны растрачиваться. Наоборот, мы должны отдавать свою любовь всем, кто в ней нуждается, а Господь воздаст нам сторицею — и любви, и того времени, которое мы потратили на человека, и наших усилий, и материальных средств в том числе.

Он все воздаст, потому что Он ждет и очень нас любит. Ни один родитель, ни одна мать не любит свое дитя так, как любит нас Господь.

Так получилось, что всю молодость я был моряком, провел ее на Севере. Все лишения, которые мы там испытывали, очищали нашу дружбу. Плохой человек там виден. Это касается и боевых действий, и войны, и каких-то экстремальных видов трудовой деятельности. Все они одинаковы, и человек там становится.

Он вынужден принимать условия это взаимовыручка, помощь, милосердиене считаясь с затратами на растрачивание. Это неизбежно, потому что в тех условиях не выжить, поэтому люди там и кажутся лучше на первый взгляд. Но на самом деле… Посмотришь на Востоке — люди хорошие. На Севере тоже хорошие. На Юге вроде бы не очень, но если зайдешь в храм, то увидишь те же родные глаза, что и на Севере, Юге и Востоке. Во-первых, там можно зарегистрироваться под чужим именем.

Можешь создать себя сам и делать все что угодно. Это подразумевает, что ответственность не такая, как в прямом общении. Поэтому и общения практически. Молодежь подсаживается на это как на наркотик, но не думаю, что здесь есть что-то хорошее. Хотя мой духовник ведет блог, присутствует в социальных сетях. Я к этому не готов. Меня в социальных сетях. Это некая вывеска, которую человек или сам себе придумывает, или хочет так выглядеть. А на самом деле он может быть совсем другим. Мы часто видим последствия такого общения в социальных сетях, они проходят в криминальных сводках, вылезают многими неприятностями.

В основном друзей, конечно, приобретают в молодости, потому что человек сам более открыт, менее осторожен, у него меньше негативного опыта по попаданию в неприятные ситуации. Соответственно, он с удовольствием, открыто, искренне начинает дружить, а потом уж — получается или не получается. Поэтому мы очень любим своих друзей детства. Правда, когда сталкиваешься с ними через много лет, оказывается, что ты любишь воспоминание, а не самого человека, потому что он уже сильно изменился.

Но что значит дружба? Скорее всего, такие отношения дружбой назвать нельзя, это может быть какое-то сообщество людей, криминальный дуэт, трио или квартет. Но дружбы тут, конечно, нет, потому что нет любви. А основной критерий, как написано в Писании это не мы с вами сказали— обязательно любовь.

Или попасть в один окоп. По-другому — наверное, нужно съесть пуд соли. Представляете себе шестнадцать килограммов соли? Можно провести расчет, сколько нужно лет дружить, чтобы понять, что человек из себя представляет. Да и о радости можно говорить… Хотя, бывает, человек завидует, тогда и радость друга ему не в радость. Это и обновки, и легкая косметика. Православие основывается на словах апостола Павла, что женщина украшается не плетением волос, а добродетелями.

Так он выставил приоритеты. Но при этом она должна быть опрятной, женственной, притягательной. Не кричащая косметика, а подчеркивающая ее природные дарования. Женственность — более емкий синоним сексуальности. Быть добродетельной Православная жена должна исполнять заповеди Христа на практике. Если ее, например, хотят завести в очереди у кассы, она не должна раздражаться, а должна отвечать с кротостью.

Почему женщины называются хранительницами очага, потому что в первобытные времена они сидели у очага и огонь поддерживали, создавали атмосферу. А если жена придет раздраженная, взвинченная… Добродетельная — это и милосердная, и отзывчивая, быстро откликающаяся на просьбу о помощи.

А также кроткая и смиренная. Доверять Брак основывается на взаимном доверии. Ревность — это признак не любви, а эгоизма. Человек вроде любит, но так свои коготки впускает в другого, будто это его собственность, что не подходите!

Этого в православной семье быть не должно Соблюдать умеренность в интимной жизни Интимную сферу своей жизни женщина регламентирует по согласованию с супругом. Но это не говорит о том, что она обязана идти на поводу у всех желаний мужа и бесконечно покорно его ублажать.

Знакомства для православных христиан. Анкеты девушек и женщин. Страница 1

В близости не должно быть противоестественных излишеств. Но должно быть место воздержанию в период постов и недомоганий. Брачное ложе — это территория взаимного уважения и неподдельной любви. Так сама природа создала женщину способной на выполнение того призвания, которое указано ей словом Божиим. Но это не значит, чтобы она в настоящем своем естественном состоянии была способна выполнить свое назначение.

По одному из тех противоречий, какие породил грех, поколебавший дело творения, но не разрушивший его, и женщина оказывается способной и вместе с тем неспособной к своему назначению. Способной — потому, что имеет известные стремления души, которые прямо влекут её к главному делу жизни; неспособной — потому, что у нее есть расположения, которые препятствуют тому же самому делу. В том самом сердце, в котором рукою Творца были положены семена для жизни, сообразной с назначением женщины, враг посеял другие семена, которые заглушают или делают недействительными первые.

С целью поставить больше препятствий делу женщины, он успел сообщить ложное направление и тем средствам, какие даны были ей от Бога для выполнения своего призвания. Под его таинственным и страшным влиянием все приняло превратный вид: И два главные стремления, указанные нами в женщине — скромность и любовь — получили превратное направление.

Переворот душевных наклонностей при ограниченном круге занятий, назначенных в удел женщине, поставил ее в такое положение, что она стала обращать внимание только на внешнюю, маловажную сторону вещей, сделалась одностороннею в своих взглядах. И так как её внимание, обращенное на тесный круг, никогда не было поставлено в затруднение, то проявилась в ней самонадеянность. И вот она не сомневается уже ни в своих познаниях, ни в своих силах, не терпит противоречий, не желает даже понять их и, нечувствительно для самой себя, переходит на путь гордости.

Так, сердце женщины, одно из богатейших сокровищ земных, перестав быть сокровищем Божиим, становится сокровищем врага рода человеческого. Это не клевета на женщину, как не было лестью то, что прежде сказано. Святое Писание подтверждает наши слова. Описывая все достоинства женщины, оно резко изображает все её пороки и заблуждения. Апостол Павел в женщинах болтливых, праздно шатающихся по чужим домам, видит источник обольщений 1Тим.

В книге Притчей, оканчивающейся описанием добродетельной жены, Соломон чертами горького сатирического красноречия описывает не только женщину падшую, убийственные дела которой никто не изображал еще с таким святым ужасом, но и всякую женщину, неверную назначению, указанному ей Богом. Могучее слово его поражает и женщину безумную, которая собственными своими руками раскапывает свой дом и женщину сварливую, жить с которой несчастнее, чем в пустыне или на кровле Притч.

И, наконец, достигши старости и перебирая одно за другим воспоминания всей своей жизни, Соломон сознается, что он напрасно искал себе женщины по сердцу Екл.

Такой взгляд на женщину Св. Писание подтверждает и дополняет множеством примеров. Чрез Еву грех вошел в мир. В дщерях сынов человеческих, прельстивших сынов Божиих, находится причина всеобщего растления и потопа Быт.

Агарь делается виновницею нарушенного спокойствия Авраама и чистоты его веры и любви Быт. В женах хеттейских, Иудифи и Васемафе, Св. Писание указывает причину нечестивого равнодушия Исава к своему первородству Быт.

Писание возлагает вину постыдного унижения Сампсона; из-за Вирсавии Давид перестает быть Давидом; из-за жен иноземных Соломон служил богам чуждым; по наущению Иезавели Ахав делается нечестивым, клятвопреступником и убийцей; по явлению Гофолии цари Иудины хождаше по путем царей израилевых 2Пар. Так, нужно, чтобы это сердце женщины — горячее, но вместе с тем и страстное, нежное и ревнивое, чувствительное и раздражительное, мужественное и слабое, доброе и злое, исправилось, чтобы жизненный поток, изливающийся из него, принял надлежащее направление.

Но кто же исправит, перевоспитает сердце женщины? От кого другого ожидать такой благодати, если не от Сына Божия, который через Своих боговдохновенных служителей указал женщине её назначение и кроме того в Своей жизни указал ей совершеннейший образец жизни, в Своем Кресте открыл ей путь к достижению этого образца?! Правда, жизнь Спасителя, как обнаружение всех добродетелей, представляет высочайший образец для жизни и мужчине, и женщине. Как и то правда, что Иисус Христос, представляющий в Своей жизни совершеннейший образец всех добродетелей, Иисус распятый, единственная жертва, очищающая грехи, есть единственный источник той любви, которая, разнообразясь в своём приложении, освобождает от греха и мужа, и жену.

Но если Иисус Христос мог встречать в одной части рода человеческого больше сочувствия, чем в другой, то больше сочувствия Он встретил со стороны женщины. В самом деле, Господь Иисус, природа Которого — любовь, Господь, всецело предавший Себя на жертву, явившийся на землю, чтобы доказать всем плоды высочайшей любви в соединении с глубочайшим смирением, не был ли всегда близок к сердцу женщины, которой удел — смирение, которой призвание — любовь?!

Вера Христова, столь близкая природе души человеческой, еще более сродни душе женщины, сродни до того, что женщина может быть истинной женщиной только под условием принятия Евангелия. И, — следовательно, женщина может исполнить вполне свое назначение только тогда, когда она стоит близ смиренного и любвеобильного Спасителя.

Здесь её перевоспитание, здесь её спасение, здесь её величие! Назначение женщины — быть для мужчины помощницей. А первая помощь, какой вправе ожидать мужчина от женщины, это помощь духовная. Женщина должна не только даровать мужчине утешение в жизни настоящей, но и помогать ему в достижении жизни вечной. Не одна истинная, полная любовь требует этого, а любовь, предпочитающая вечное временному; того же требует и долг справедливости.

Через жену грех вошел в мир. Помня это, представьте себе Еву, стоящую вместе с Адамом на коленях над трупом Авеля, убитого братом, божественное определение которого гонит в землю безлюдную. При виде плодов своего греха в настоящем, при мысли о будущих его последствиях, Адам своим взором, полным нежной грусти, говорит жене: Она знает, что очень мало даст своему мужу, если будет расточать перед ним утешения земные, не доставляя радостей небесных, и сознавая свое бессилие загладить все зло, причиненное мужу, она умоляет, заклинает его постоянно обращать свой взор к обетованному Избавителю, могущему загладить все грехи, восстановить все разрушенное и открыть для падшего рода человеческого второй рай, еще прекраснее того, вход в который охраняет отныне меч Херувимов.

А при этом как много отрады, как много утешения доставляет она мужу! В этой женщине, указывающей на обетованное спасение, не блестит ли образ другой женщины, которая послужила спасению мира своим чадородием? Что сделала Богоматерь, то должна сделать по-своему и каждая женщина.

Но как женщина может выполнять это назначение своё, если она не имеет Спасителя в своем сердце? И действительно, близ Спасителя мы находим всех истинных женщин.

Коррупция в церкви: батюшка-взяточник на исповеди — Дизель Шоу 2016 - ЮМОР ICTV

Пройдем молчанием Святых жен ветхозаветных, которые, не получив обетований, только издали видели их и в вере умерли Евр. Ограничимся только женами новозаветными.

Перво-наперво подле Спасителя — Богоматерь Мария — образец женщины христианки, которая не умеет любить и служить иначе, как взирая на Иисуса Христа. Подле Спасителя — пророчица Анна — образец жены верной. В том самом храме, где служила Богу молитвой и постом день и ночь, она первая прославляет Христа и, не смотря на свои восемьдесят четыре года, находит в себе юношескую бодрость говорить о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме Лк.

Близ Спасителя — Мария из Вифании — образец женщины глубоко привязанной, она сидит у ног Спасителя и насыщается словом жизни, а на завтра омывает эти же самые ноги драгоценным миром и отирает их собственными волосами, желая тем выразить свое уважение и любовь к Спасителю. Подле Спасителя и сестра её Марфа — образец женщины-хозяйки. Хлопочет она о любимом брате, заботится и о Спасителе, служит она Ему во время посещения, призывает Его в день скорби, благословляет Его в день избавления Лк.

Подле Спасителя — хананеянка — образец женщины постоянной, твердой в вере и уповании. Своей верой и своим пониманием превосходит она учеников Его; своей неотступностью в молитве побеждает отказ Спасителя и удостаивается вместе с исцелением дочери получить такую высокую почесть, какой прежде неё никто еще не заслужил со времен Адама: Подле Спасителя — Мария Магдалина — образец женщины признательной. Мужеством и любовью к Христу превзошла она приближенных учеников Его.

Вслед за Христом, когда ученики Его разбежались, явилась она на Голгофу; прежде учеников пришла она и к гробу, и за это первая удостоилась видеть воскресшего Господа и принести радостную весть тем, которые должны были после разнести эту весть по всему миру Лк. Близ Спасителя — Тавифа, которая была исполнена добрых дел и творила много милостыни, — образец женщины сердобольной.

Всю жизнь свою посвятила она облегчению страданий бедных жителей Иоппии, и в минуту смерти своей открылось ей, как много значила она для людей, её окружавших, когда все почувствовали, что её не стало, и проливали горькие слезы Деян. Подле Спасителя, верой своей стоит и Фива, дьяконисса Кенхрейская, оказавшая гостеприимство многим и своим примером показавшая путь множеству дьяконисс последующих веков Рим.

Подле Спасителя и Прискилла — образец благовестницы Христовой. Подвергая себя всевозможным опасностям, она вместе с мужем своим содействует утверждению церквей, основанных среди язычников Рим.

Подле Спасителя — Лидия, бестрепетно дающая приют апостолам в собственном доме своем, который в скором времени превращается в церковь и становится средоточием христианской деятельности в Филиппах и Македонии Деян. Так подле Спасителя, с любовью в сердце к этому Спасителю, женщина является истинной женщиной — полной достоинства, высокой в самом скромном положении своем, сильной в своей слабости, способной доказать, что та, которая отвлекла мужа от Бога и привлекает его к Богу.

Раскрыв назначение женщины, мы должны теперь указать, каким образом это назначение может быть выполнено женщиной в различных положениях семейной её жизни. Останавливаем прежде всего внимание наше на женщине, находящейся в том положении, для которого она создана, в котором, следовательно, она легче может выполнить свое назначение. Если в настоящее время Сам Бог непосредственно не приводит жену к мужу, то через Своих служителей изрекает слова благословения, придающие союзу их характер таинственный, в образе союза Христа с Церковью.

А при этом освящении и взаимные их обязанности становятся обязанностями священными, так что нарушение их одним лицом не даёт другому права нарушать. Поэтому исполняет ли муж свои обязанности или нет, жена должна исполнить свои, помня, что отчет ей придется отдать не мужу, а Господу. В чем же состоят её обязанности? Положение жены — положение существа любящего и преданного. Такое положение назначено ей Самим Богом Еф.

Если же такое положение жены есть закон божественный, то при нем только возможно для неё выполнение своего назначения, возможно счастье жизни семейной. Нарушение порядка, установленного Богом, не может пройти безнаказанно. Так средоточием всех стремлений жизни жены становится её муж. Свое имя она переменила на его имя и вместе с тем его славу — признала своей славой. Но в то же время это пользование славой другого не освобождает её от деятельности. Она сама должна служить славою, венцом мужа своего Притч.

В чем же состоит её деятельность? Своим благоразумием, своей нежностью, распорядительностью по хозяйству, попечением о детях она должна сделать свой дом святилищем порядка, мира, счастья, где бы муж, после своих занятий вне дома, мог найти для себя покой и развлечение, где бы он находил столько добра, чтобы ему и на мысль не приходило искать в другом месте успокоения от трудов, восстановления утомленных сил души, где бы он находил добрый совет, который следовал бы за ним и в общественной его деятельности и незаметно для него самого умерял его страсти и увлечения, направлял его на доброе, святое.

Мало того, служа временному счастью мужа, жена должна послужить и вечному его спасению, и в таком только случае она будет истинной его помощницей. Почему тебе знать, жена, не спасешь ли мужа?. Но как она может выполнить это свое назначение? Её положение помогает ей в этом случае, и она молча может произвести спасительную перемену, которой нельзя бы достигнуть никакими вразумлениями. Положим, муж её, то колеблется между верой и неверием, то рассеянно смотрит на дело своего спасения, вследствие усиленных занятий жизни общественной, то увлекается соблазнами и сомнением, и вот возле себя видит он человека, живущего по вере; он знает этого человека, уверен в искренности его чувства и невольно, незаметно для себя самого, увлекается примером благочестия, находящимся перед его глазами.

Жена торжествует — она совершает спасение своего мужа. Так, она не проповедует о Спасителе, а воплощает Его в своей жизни; не учит своего мужа истинам Евангелия, но своими делами, словами, порядком всей своей жизни внедряет в него эти истины. Не объясняя истины, она заставляет мужа почувствовать. Такая деятельность жены не замышлена нами. Апостол Петр ясно предписывает её, и выполнение её ставит в тесной связи с зависимостью жены от мужа: Вот где истинное величие жены при видимой её подчиненности!

Нужно мужу быть слепым, или крайне ожесточенным, чтобы не увлечься зрелищем живого истинного благочестия, проявляющегося в жизни его жены, и плоды которого так для него приятны, что он невольно спрашивает себя, кто больше приобрел — он ли для жизни настоящей, или она для жизни будущей, вечной?

И какое блаженство для жены, когда она читает в сердце мужа эти слова Божии: Если общий тон и некоторые частные черты в этом описании представляются несогласными с изображением жены христианской, которое находится в Евангелии, то не забывайте, что оно принадлежит Ветхому Завету, где видимое служит сенью духовного. Сердце мужа её надеется на нее, и не остается без вознаграждения.

Она платит ему добром, а не злом во все дни жизни своей… Вздумает приобрести себе сад и приобретает его; руками своими сажает виноградник. Понимая, что работа её прибыльна, ночью не гасит своего светильника. Встает раньше всех и кормит домашних. Длань свою открывает бедному и руки свои простирает к нищему.

Не боится зимы для дома своего, потому что у всех домашних её есть теплая одежда. Она настелила богатых ковров. Мужа её легко отличить по чистой, хорошей одежде.

Прочна и великолепна одежда её самой; с улыбкой встречает она наступающий день. Уста свои открывает с мудростью, и кротко наставление на языке её.

Внимательно смотрит за ходом дел в доме своем и хлеба не ест в праздности. Встают дети её и ласкаются к ней, встает муж её и хвалит ее: Обманчиво пригожество, ничтожна красота, а жена, боящаяся Господа, достойна похвалы. Дайте ей от плодов рук её, и дела да прославят её.

Православные сайты знакомств: быть или не быть?

Нo вот вместо этой жены, полной любви, смирения и благочестия, стоит другая жена — без желания быть полезной мужу, которая вместо того, чтобы быть славою своего мужа в брачном с ним союзе, ищет для себя только средств, как бы самой прославиться и даже затмить мужа; жена — без любви, которая в наемные руки отдает главные интересы своего собственного дома и самую заботу о детях, которая своему мужу подает пример искать развлечения вне дома, которая противоречит ему с горечью, с колкостью открывает его ошибки, мнимые ли то, или действительные; раздражительна и неприятна дома, мила и предупредительна лишь только выйдет за порог собственного жилища; жена — без благочестия, которая готова сказать о своем муже, как Каин об Авеле: Может ли такая жена встать высоко при всех своих блестящих достоинствах?

Нет, она в состоянии только заставить своего мужа втайне оплакивать тот день, в который он был ослеплен до того, что решился искать её руки. Обратимся теперь к женщине в той поре её развития, когда она еще готовится к своему будущему назначению. Каким образом девица может выполнить свое назначение? Её положение — положение подготовки, ожидания, надежды, которой она служила всегда олицетворением.

Но положение надежды столь неопределенно, столь шатко, что естественно встает вопрос: Все писавшие о воспитании девиц не соглашаются между собой в этом отношении. На этот вопрос мы отвечаем на основании Св. Писания, что подготовка к тому или другому назначению, взятая отдельно, не достигает цели. Нет сомнения, что девица должна быть подготовлена к общечеловеческому назначению, которое состоит в прославлении и исполнении дел Бога, сотворившего человека по образу Своему.

Но независимо от главного назначения, какое женщина разделяет с мужчиной, она имеет еще назначение частное, как помощница мужа, назначение, к которому и должна быть подготовлена. Только и эта подготовка к частному назначению недолжна быть исключительной, не всякая женщина бывает призвана к супружеству, а потому воспитание, данное единственно в этом виде, не достигло бы своей цели.

Как же примирить эти противоречия? Между общечеловеческим назначением и назначением супружеским, есть для женщины еще назначение среднее, которое будет более частное, чем первое и более общее по отношению ко второму, назначение свойственное не только жене, но и всякой вообще женщине, назначение раскрытое в Св. Писании, которое женщину вообще называет помощницей и славой мужа. К этому-то назначению и должна быть приготовлена девица.

Так как первое достоинство женщины, после страха Божия, состоит в скромных добродетелях жизни домашней, то первая забота девицы, после попечения о собственной душе своей, должна состоять в том, чтобы развить в себе эти добродетели: Надо прививать недоверчивость к правилам эгоистического и чувственного века, который в девице находит только приятную игрушку, способную разгонять снедающую скуку.

Пустой блеск, скороспелое развитие, не переработанные познания, память, обремененная без всякой жалости к рассудку, излишнее развитие фантазии — вот та мишура, которую в современном воспитании девиц часто предпочитают чистому золоту, то есть обучению всему прочному и благословенному перед Богом и людьми. Мы не отвергаем, что девице не только полезно, но даже необходимо обстоятельное изучение различных предметов знания, потому что признаем законность и обширность влияния с их стороны; только пусть все будет поставлено на своё место и приспособлено к известному назначению.

Женщина всегда должна быть женщиной и не должна бросать занятий, исключительно ей принадлежащих, из угождения чьему-то ложному вкусу. Странно слышать о девице, производящей в концерте всеобщий восторг и не умеющей взять в руки иголки, не умеющей принести пользы в жизни домашней.

Пусть будет дано хорошее направление сердцу, и сердце даст верное направление всей жизни. Если скромность и любовь — непременные условия для выполнения женщиной своего назначения, то они и должны быть внушены сердцу женщины.

Тогда, если Господу угодно будет поставить ее в положение супружеское, она в состоянии будет выполнить свое назначение; тогда и муж найдет в ней не только помощницу по себе, но и нравственную преобразовательницу. Впрочем, девица, и не сделавшись супругой, может и должна быть помощницей мужчины. В самом деле, сколько доброго она может сделать, не выходя из дома родительского!

Здесь она разделяет с матерью заботы по воспитанию меньших членов своей семьи, от которых пользуется полным доверием, не стесняемым тем страхом, который дитя чувствует к родителям.

Еще большую пользу девица может принести тем, кому после Бога обязана больше. Кто для отца и матери заменит дочь? Девица более чем украшение дома, она — радость дома, жизнь его, его опора, по выражению псалмопевца: Чтобы увидеть истинность этого выражения, стоит обратить внимание на то, что бывает в доме, когда это робкое дитя вступает на свое дальнейшее поприще. Тогда только вполне становится понятно все значение её любви, её преданности, её благочестия для лиц, её окружавших до сих пор.

Это еще не. Есть добрые дела, для выполнения которых девица оставляет и святилище своего дома. Нужно наставить неведующего, помочь бедному, утешить страждущего, посетить вдовицу и сироту.

Да будет с ней Господь на этом пути благотворительности! Вот перед вами две девицы. Одна — то помогает своей матери в занятиях по хозяйству, то под руку ведет старика отца, то учит меньших братьев и сестер, и, не довольствуясь служением, полным любви в своем доме, выходит за порог его, чтобы позаботиться о несчастных, которые принимают от неё эту заботливость с двойной благодарностью, удивляясь, что она таким образом употребляет свои силы и время, когда, по мнению большинства, ей позволительно посвятить их миру и удовольствиям.

Но вот перед вами другая девица. Она предпочитает постыдную честь дочери Иродиады — скромной доле Ревекки. Ей больше нравится быть светилом гостиных, чем сокровищем семьи; она находит себя гораздо прекраснее, когда покроет себя внешними украшениями, чем тогда, когда сама служит украшением своего дома, каким её создал Бог. На ветер бросает она все силы своей жизни, столь не надолго данные ей, те силы, которые она завтра же будет искать и не найдет.

Неужели в этом несчастном ребенке, который заживо погребает себя в холодных радостях века сего 1Тим. И вот, рано утром, когда день только что начинает рассветать, эти две девицы неожиданно встречаются на пустой еще улице. Одна возвращается с бала и спешит отдохнуть от своего удовольствия, другая только что встала от сна и спешит к одру умирающего, который не мог бы и умереть спокойно, если бы не видел возле себя этого доброго ангела. Вот два типа девиц современных, пусть каждая девица выбирает себе любой.

Мы бросили взгляд на женщину до её замужества. Посмотрим теперь на нее после замужества, обладающую тем драгоценным плодом, который в Св. Писании называется наследием Вечного, посмотрим на супругу, ставшую матерью. Жена твоя, как плодовитая лоза, в доме твоем; сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей Пс.